良渚時(shí)期，江南一帶就有玉器制作，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上較早的玉石文化。隨著時(shí)間的流逝，玉石工匠的出現(xiàn)，玉雕逐漸精致起來(lái)，在蘇州這個(gè)百工聚集的手工藝之都，玉雕的發(fā)展演變?cè)跉v史長(zhǎng)河中留下濃墨重彩的一筆，且至今作為一項(xiàng)極其重要的“蘇作”種類(lèi)，影響著當(dāng)代蘇州人的生活與審美。
為了填補(bǔ)蘇州歷史上玉雕藝術(shù)系統(tǒng)性研究的空白，近日一部由蘇州玉石雕刻行業(yè)協(xié)會(huì)發(fā)起的玉石著作《蘇州玉雕》正式出版，將蘇州玉雕的前世今生娓娓道來(lái)。墨綠色的精裝封面上刻印著傳統(tǒng)玉雕經(jīng)典的“痕都斯坦紋”，封面正中央“蘇州玉雕”四個(gè)大字，熠熠生輝，如同一塊美玉，值得細(xì)細(xì)翻閱品讀。
“全景式”講述蘇州玉雕故事
該書(shū)全面敘述了蘇州玉雕的起源、發(fā)展背景、盛況、特色以及在玉文化歷史上的地位和作用，一改以往關(guān)于蘇州玉雕的零星記載和研究，全景式再現(xiàn)了蘇州玉雕的歷史面貌。
此書(shū)的撰寫(xiě)計(jì)劃始于2016年。“玉作為器物，不僅代表了一種杰出的手工藝，更承載著一份淡泊的文人情操，象征一種精神深處的桃源勝境。”蘇州市玉石雕刻行業(yè)協(xié)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)馬建庭認(rèn)為，蘇州玉雕無(wú)論在過(guò)去抑或當(dāng)下，都有著極其重要的地位，但蘇州玉雕至今沒(méi)有一部系統(tǒng)性的研究著作，這無(wú)疑是一種遺憾。
一開(kāi)始，馬建庭打算從當(dāng)代影響蘇州玉雕的優(yōu)秀人才著手，即21位由中國(guó)珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)組織評(píng)選的“中國(guó)玉石雕刻大師”，通過(guò)對(duì)玉雕藝術(shù)家從藝生涯的記述來(lái)呈現(xiàn)蘇州玉雕行業(yè)的整體狀態(tài)。“后來(lái)發(fā)現(xiàn)這樣的內(nèi)容略微有些單薄，便將著作的內(nèi)容拓展至蘇州古代玉雕史以及當(dāng)代玉雕發(fā)展部分。”
同年，為爭(zhēng)取蘇州玉石雕刻廠老藝人的支持，馬建庭召集老藝人舉行了一場(chǎng)座談會(huì)。會(huì)上，老藝人們紛紛表示，將毫無(wú)保留地為著作提供幫助與支持。于是，蘇州市玉石雕刻行業(yè)協(xié)會(huì)迅速組建了編委會(huì)，邀請(qǐng)姚永強(qiáng)、劉莎、李曉玲三位在蘇州傳統(tǒng)工藝以及蘇作文化上有著深厚積累的作者執(zhí)筆此書(shū)。歷時(shí)5年，他們查閱大量歷史資料，實(shí)地走訪調(diào)查蘇州歷史古跡、館藏文物、零散檔案以及老中青三代玉雕師，把蘇州玉雕各個(gè)時(shí)期的史實(shí)豐富起來(lái)，圖文并茂地記錄下蘇州玉雕真實(shí)面貌。
翻開(kāi)書(shū)篇，該著作按照時(shí)間順序?qū)⑻K州玉雕的研究分為“古代蘇州與玉”“古代蘇州代表性玉雕藝術(shù)家”“蘇州玉石雕刻廠”“當(dāng)代蘇州玉雕的市場(chǎng)版圖”“當(dāng)代蘇州玉雕的傳承與發(fā)展”“蘇州玉雕的品類(lèi)及特點(diǎn)”“當(dāng)代蘇州代表性玉雕藝術(shù)家”七個(gè)章節(jié)，主要分為古代蘇州玉雕和當(dāng)代蘇州玉雕兩大部分。通過(guò)梳理古代脈絡(luò)，讓讀者可以更加清晰地了解玉雕文化、技藝傳承與創(chuàng)新;通過(guò)對(duì)當(dāng)下的記錄，留存蘇州當(dāng)代玉雕匠人珍貴資料，這也是對(duì)玉匠精神的延續(xù)與宣揚(yáng)。
填補(bǔ)蘇州玉雕系統(tǒng)性研究空白
蘇州玉雕發(fā)展有著數(shù)千年的歷史，但如今只能在部分史料中尋得部分記載，尚未有系統(tǒng)成書(shū)的著作。“我們希望通過(guò)這本書(shū)，填補(bǔ)蘇州玉雕系統(tǒng)研究的空白，記錄并系統(tǒng)歸納蘇州玉雕的資料，為后人進(jìn)一步研究蘇州玉雕打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。”作為主要撰稿人，蘇州市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)姚永強(qiáng)告訴記者，文稿的撰寫(xiě)工作實(shí)際上比他想的難得多。
此書(shū)主要從三個(gè)層面對(duì)蘇州玉雕進(jìn)行闡釋解讀，首先從吳地文學(xué)、文人書(shū)齋、吳門(mén)畫(huà)派、蘇式生活、工商文化等方面總結(jié)了明清時(shí)期蘇州玉雕達(dá)到極盛的人文和經(jīng)濟(jì)背景;隨后，書(shū)中概括介紹了蘇州玉雕特點(diǎn)以及治玉行業(yè)的風(fēng)云人物。其中，書(shū)中以蘇州玉石雕刻廠為基礎(chǔ)，詳盡介紹了1949年中華人民共和國(guó)成立后蘇州當(dāng)代玉雕的發(fā)展歷史。這一段歷史，也是書(shū)中最難考證的部分。
“我們?cè)诓檎谊P(guān)于蘇州玉石雕刻廠的歷史資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，目前流傳下來(lái)的一手文獻(xiàn)資料所剩無(wú)幾，大部分資料都在20世紀(jì)90年代初改制時(shí)期消失殆盡，只剩下一本《蘇州玉石雕刻廠志》。”姚永強(qiáng)說(shuō)，當(dāng)他們找到這本廠志時(shí)非常高興，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這本廠志中記錄的數(shù)據(jù)以及資料不僅殘缺還錯(cuò)誤百出。“廠志記錄了1956年合作社成立至1982年蘇州玉雕廠進(jìn)入蓬勃發(fā)展的史料，但這些殘缺的材料根本無(wú)法形成系統(tǒng)完整的編年史。”
為了佐證這段歷史中的真實(shí)信息，編委會(huì)成員決定通過(guò)走訪早年進(jìn)入玉雕廠的老匠人，以口述的方式勾勒出一段由弱而強(qiáng)、由盛而衰的真實(shí)廠史。“所幸最早進(jìn)入玉雕廠的一批匠人如今仍然精神矍鑠，為我們還原佐證這段歷史提供了極大的幫助。”姚永強(qiáng)表示。
記者注意到，在“古代蘇州與玉”這一篇章中，撰稿人并未完全按照歷朝歷代脈絡(luò)闡釋玉雕發(fā)展歷史。據(jù)著名學(xué)者王稼句介紹：“蘇州玉雕歷史發(fā)展脈絡(luò)在某些朝代缺乏扎實(shí)的史料依據(jù)，撰稿人選擇了幾個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，并未完全按照編年體的方式來(lái)整理蘇州玉雕的歷史，主要突出蘇州玉業(yè)曾經(jīng)的輝煌。如若后期有更詳實(shí)的史料，希望能補(bǔ)充到修訂本之中。”
重現(xiàn)江南文化中未被記錄的珍貴片段
蘇州玉雕作為一種造型藝術(shù)，其特色的形成與蘇州文化有著極大關(guān)聯(lián)，尤其離不開(kāi)吳地文學(xué)、文人書(shū)齋、吳門(mén)畫(huà)派、蘇式生活等江南文化的影響。
“可以說(shuō)，江南文化孕育出蘇州玉雕，《蘇州玉雕》也是對(duì)江南文化研究的補(bǔ)充。”姚永強(qiáng)說(shuō)，5年前，他還是一名媒體工作者，那時(shí)接觸了很多蘇工蘇作，大部分工藝有相關(guān)的研究書(shū)籍，唯獨(dú)蘇州玉雕存在資料缺失的問(wèn)題。“后來(lái)我受邀為《蘇州玉雕》撰稿，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)從事媒體工作，我認(rèn)為自己有一定的義務(wù)與責(zé)任，將江南文化中缺失的這一部分完善起來(lái)。”談起寫(xiě)作初衷，姚永強(qiáng)感慨，雖然花了5年時(shí)間，但是書(shū)中仍有不少無(wú)法詳盡敘述的內(nèi)容，希望能在今后進(jìn)行完善補(bǔ)充。
即便如此，《蘇州玉雕》對(duì)于玉雕行業(yè)的研究發(fā)展來(lái)說(shuō)，仍然是里程碑式的存在。“它貫穿了古今，讓更多人了解過(guò)去與當(dāng)下，展望未來(lái)，書(shū)中不少記錄當(dāng)下的內(nèi)容，如今依然可以在現(xiàn)實(shí)生活里尋得蹤跡，這些當(dāng)下的真實(shí)也將成為明天的歷史。”姚永強(qiáng)補(bǔ)充道，對(duì)于江南文化而言，蘇州玉雕既是一種造型藝術(shù)，還是跨越時(shí)空傳播江南文化的媒介，它承載著從古至今江南人民文化依托與特殊情感。
如今，該書(shū)將玉文化重新放進(jìn)江南文化里去考量、審視、觀察，也能夠讓人們重新了解江南文化中那些彌足珍貴卻沒(méi)有被歷史記錄的片段。
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