古人也愛吃烤肉 詩經里有一兔三吃、楚國人還吃烤烏鴉

夏天，是擼串的時節。約上三五好友，一起喝啤酒擼串，不失為炎炎夏日的一樁美事。燒烤當然不是現代人的專利，雖然古代并沒有“燒烤”這個詞，而是用“炙”來指代，但其實古人的燒烤食材豐富得多，吃法更是五花八門。

先秦

詩經里有一兔三吃

楚國人還吃烤烏鴉

燒烤在古代有三種技法稱呼，分別為燔、炮、炙。燔，《禮記》中解釋“加于火上曰燔”，也就是直接放在火上烤;炮，需要先將食材用草或者濕泥包裹起來，然后放火中烤，做法類似于后世的叫花雞;炙，“貫串而置于火上”，可以理解為現代意義上的烤串。

《孟子·盡心下》里有關于炙的記載，其中公孫丑問:膾炙與羊棗孰美?膾，指的是細切的肉或魚，膾炙就是烤肉或者烤魚。可見早在先秦以前，燒烤就已經站在食物鏈的頂端了。由此，到了后來人們把到處為人所稱頌的詩文稱為“膾炙人口”。

《詩經》中也有關于炙的記載，《詩經·瓠葉》云:“有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言獻之。有兔斯首，燔之炙之……有兔斯首，燔之炮之……”這里描繪了一群貴族烤著兔肉飲酒的場景，而且人家吃得還特別講究，“一兔三吃”，分別用炮、燔、炙三種燒烤技法烹飪。先秦人對燒烤的熱愛在《楚辭》里也有體現，比如《楚辭·大招》云:“魂兮歸徠!恣所擇只。炙鴰烝鳧，煔鶉陳只。”看看當時楚國人吃得有多“野”:火烤烏鴉、清蒸野鴨、燙鵪鶉……烤烏鴉是個什么味道?現代人恐怕很難想象啊!

漢代

木炭講究材質 食材路子更野

現存的對于漢代燒烤飲食風俗的記錄，大多見于畫像石資料。徐州銅山漢王鄉東漢墓出土的《庖廚》畫像石，第一層中間刻有人在案上切肉，右邊有一人在爐上烤肉串，他左手拿著肉串，右手持扇子扇火，左邊懸掛的是待烤的肉類和待宰的動物。這畫面，這動作，是不是仿佛昨晚在小區門口的燒烤攤見過?

漢代燒烤所用的木炭，開始講究材質。其中，桑炭為最上。張家山漢簡《奏讞書》中記載了一件君主吃烤肉吃到頭發，怒而追查的案件。查案人表示:臣調查了一下烤肉工具，木炭是很好的(“桑炭甚美”)，鐵爐也很堅固，這樣烤出來的肉，再夾出來都焦脆了，卻唯獨三寸長的頭發不焦，這不像是烤肉人的罪。

接下來再來看看燒烤最重要的一項——食材。漢畫像石庖廚圖上，不僅顯示了宰牛、羊、豬及殺雞、屠狗等情景，還懸掛著龜、魚、雁、鳥、兔等不同動物的腿肉。傳統“野味”如鹿、麋、野豬、兔、雁、雉、雀、鶴等也一一在列。與前代相比，漢代燒烤的食材路子更野，陜西歷史博物館藏有一架綠釉陶烤爐，上面的沿口兩枚簽上分別串了四只無翅蟬。

唐代

認為吃烤全羊消災 四種燒烤能治痔瘡

燒烤到了唐朝，突出一個字——豪。唐代邊塞詩人岑參是一位燒烤美食家，他在《酒泉太守席上醉后作》中提到了食用駱駝肉，“渾炙犁牛烹野駝，交河美酒歸叵羅”，《酉陽雜俎》中也提到“將軍曲良翰，能為驢鬃駝峰炙，味甚美”。“烤駝峰”帶有“西域風味”，做法是將駝峰切成薄片，佐以各種香辣調料燒烤。

這些都不是北方常見的菜肴，只在盛產駱駝和胡風盛行的地方比較多見。唐代的燒尾宴食單上有一道“紅羊枝杖”(可能是現代烤全羊的前身)，做法是將全羊留有四肢，在火上烤成近似紅色，謂之“紅羊”，取消災滅禍之意。

吃燒烤現在常被視作不健康的飲食方式，而在唐代人眼里，有些燒烤卻屬于藥膳。唐代名醫咎殷在《食醫心鑒》中記載了鴛鴦炙、野豬肉炙、鰻黧魚炙、炙鴝鵒(八哥)、炙黃雌雞等多種燒烤美食。他在書中提到，前面四種燒烤還能夠治療痔瘡及并發癥。如“野豬肉炙”，就是烤野豬肉，將2斤野豬肉，切好，撒上椒、鹽、蔥白等弄熟，空心食用，能“治久患痔下血不止、肛邊及腹肚疼痛”;“鴛鴦炙”，就是烤鴛鴦，用鴛鴦一只，烤得特別熟，然后細切一下，蘸五辣醋吃，能“治五痔瘺瘡”。

宋代

羊肉極受推崇

皇帝半夜犯饞

宋朝人繼承了隋唐的燒烤風格，食材益發廣泛，并被引進節俗之中。宋時的“暖爐會”中，吃燒烤便是內容之一，《歲時雜記》也說:“京人十月朔沃酒，及炙臠肉于爐中，圍坐飲啖，謂之暖爐。”

羊肉在宋代極受推崇，據相關史料的記載，宋朝最喜歡吃羊肉的皇帝是宋仁宗。《宋史·仁宗本紀》說北宋仁宗皇帝一日晨起，對近臣說:“昨夕因不寐而甚饑，思食燒羊(烤羊肉)。”侍臣問:“何不降旨取索?”仁宗回答:“我聽說最近宮內但凡興起什么，宮外就跟著效仿。我害怕今天夜里吃了烤羊肉，底下人就會做好皇帝天天夜里都要吃烤羊肉的準備。年深月久，殺羊無數。豈能為了自己一時的口舌之欲而開啟無窮的殺戮呢?”仁宗說完，左右人等皆呼萬歲，有人感動得涕淚橫流。

宋人孟元老《東京夢華錄》中詳細記錄了宋朝夜市中食物的豐富，其中冬日夜市上流行一種美食，名曰“旋炙豬皮肉”，就是將豬皮肉放在炭火上烤制，豬皮上掛一絲絲肉，既能嘗到烤肉的美味，還會嚼出豬皮的油，讓有嚼勁的豬皮口味不會太差。